{"id":2762,"date":"2024-08-16T11:55:56","date_gmt":"2024-08-16T17:55:56","guid":{"rendered":"http:\/\/innovandolatradicion.org\/?p=2762"},"modified":"2024-08-16T17:07:11","modified_gmt":"2024-08-16T23:07:11","slug":"la-tierra-habla-en-silencio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/la-tierra-habla-en-silencio\/","title":{"rendered":"La Tierra habla en Silencio"},"content":{"rendered":"
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Diego Mier y Ter\u00e1n, vol\u00f3 hasta Basilea, Suiza, en 2018 para participar en Beyond Change<\/a>, un congreso para analizar el dise\u00f1o en la era de las grandes transformaciones, con la ponencia \u201cLa Tierra Habla en Silencio<\/strong>\u201d\u00a0 dentro de la secci\u00f3n \u201cEmpowering Craft<\/strong>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Diego habl\u00f3 del dise\u00f1o como parte de los procesos de colonizaci\u00f3n y despojo en nuestro pa\u00eds, de la profundidad del oficio alfarero<\/strong> y lo que tiene que ofrecer al mundo, y de c\u00f3mo Innovando la Tradici\u00f3n hace visibles otras narrativas y otros saberes<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Fue emocionante darnos cuenta que el trabajo que hacemos presenta alternativas frescas e inspiradoras \u2013hasta un reto\u2013 para quienes est\u00e1n pensando en c\u00f3mo construir nuevos mundos desde la decolonizaci\u00f3n, el depatriarcado y el post-capitalismo, en un contexto tan lejano.<\/p>\n\n\n\n

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LA PONENCIA<\/h2>\n\n\n\n

Voy a hablar de lo que hemos aprendido en 15 a\u00f1os de trabajar con y para alfareras de Oaxaca<\/strong>, y a tratar de condensarlo en 20 minutos. Hablar\u00e9 como un practicante, no como un acad\u00e9mico. Espero sea \u00fatil.<\/p>\n\n\n\n

Primero que nada debo aclarar algunos t\u00e9rminos y hablar de las dificultades de traducci\u00f3n. En espa\u00f1ol, la palabra Tierra, con may\u00fasculas, significa el Planeta Tierra (Earth). La misma palabra, con min\u00fasculas, significa barro, lodo, suelo (soil, clay, mud). En esta pl\u00e1tica voy a referirme a ambos, el planeta y el material.<\/p>\n\n\n\n

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Por otra parte, no quiero tanto hablar de \u201cempoderar\u201d la artesan\u00eda como de escucharla. De hecho, tampoco quiero hablar de craft, sino de artesan\u00eda. Si bien la palabra craft se usa como traducci\u00f3n de artesan\u00eda, esta se queda corta. La artesan\u00eda es m\u00e1s que lo hecho a mano, y m\u00e1s que una plusval\u00eda folcl\u00f3rica. La artesan\u00eda es una pr\u00e1ctica que condensa una sofisticada y profunda red de relaciones que explicar\u00e9 m\u00e1s adelante.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quiero tambi\u00e9n hablar de c\u00f3mo el dise\u00f1o crea narrativas, y sobre c\u00f3mo en Innovating Tradition<\/strong> hemos decidido explorar nuevos territorios del dise\u00f1o y el no-dise\u00f1o, como dise\u00f1adores y no-dise\u00f1adores.<\/p>\n\n\n\n

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Historias del mundo<\/h2>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo creamos las historias de nuestras vidas y nuestras identidades? En breve: Durante nuestra experiencia se suceden una mir\u00edada de eventos imposibles de abarcar en una historia \u2013considerar todos los eventos implicar\u00eda vivir por segunda vez el evento. De manera que, de esta galaxia de impresiones y momentos, seleccionamos tan solo unos cuantos con los que tejemos una historia coherente. Esta historia es la que nos dice: \u201csoy Mexicano\u201d, \u201csomos dise\u00f1adores\u201d, \u201csoy un \u00e9xito\u201d, \u201csoy un fracaso\u201d, \u201clos humanos son una plaga\u201d, \u201clos humanos son una maravilla\u201d etc.<\/p>\n\n\n\n

Resulta que dicha selecci\u00f3n de eventos no se hace en un vac\u00edo, de manera aislada. Por el contrario, nuestro contexto filtra los eventos que formar\u00e1n parte del tejido de la historia y los que pasar\u00e1n a la sombra. Nuestras historias e identidades est\u00e1n pues condicionadas, colonizadas. As\u00ed establecemos una narrativa particular que ilumina ciertos eventos y obscurece otros, se establece como la historia hegem\u00f3nica y relega otras posibles<\/mark><\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Como ejemplo, un mapa. Al igual que una historia, un mapa es solamente una representaci\u00f3n de la realidad, no la realidad misma. El mapa no es el territorio. Un mapa es un dise\u00f1o del mundo que cuenta y promueve una historia espec\u00edfica, una narrativa que surge de un punto de vista particular. La forma en que entendemos el mundo, la forma en que lo vemos, determina la forma en que nos relacionamos con \u00e9l, la forma en que lo vivimos.<\/p>\n\n\n\n

Esto es f\u00e1cil de ver en el mapa tradicionalmente usado, con la proyecci\u00f3n Mercator. Europa se coloca en el centro, el norte arriba y el sur abajo, y \u00c1frica es de un tama\u00f1o mucho menor que el real en relaci\u00f3n a otras areas. Pero \u00bfqui\u00e9n dijo que as\u00ed debe de ser? \u00bfA qui\u00e9n favorece este acomodo, esta historia? <\/p>\n\n\n\n

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El mapa miente. La geograf\u00eda tradicional roba el espacio, como la econom\u00eda imperial roba la riqueza, la historia oficial roba la memoria y la cultura formal roba la palabra.
\u2013 Eduardo Galeano<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Afortunadamente, existen re-dise\u00f1os del (mapa)mundo que abren fisuras en las certezas y las ponen de cabeza, literalmente. Buckminster Fuller<\/strong> nos ense\u00f1\u00f3 con su mapa Dyamxion<\/strong> la importancia de re-dise\u00f1ar el mundo.<\/p>\n\n\n\n

El dise\u00f1o ha sido, en su mayor parte, resultado, beneficiario y promotor de una narrativa particular que promueve los valores del capitalismo patriarcal y la sociedad de consumo, transmiti\u00e9ndolos y haci\u00e9ndolos deseables. De manera notable, en pa\u00edses donde arrastramos una historia colonial, el dise\u00f1o ha funcionado como una herramienta que promueve una historia \u00fanica y una ideolog\u00eda colonizante<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

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Oaxaca, M\u00e9xico.<\/h2>\n\n\n\n

Cambiemos de tema. M\u00e9xico es uno de los 12 pa\u00edses megadiversos en el mundo, el quinto pa\u00eds con mayor diversidad biol\u00f3gica. A su vez, Oaxaca \u2013casi un pa\u00eds en s\u00ed mismo\u2013 es el estado con mayor diversidad biol\u00f3gica y cultural dentro de M\u00e9xico. <\/p>\n\n\n\n

Esto significa que, en un \u00e1rea del tama\u00f1o de Portugal, existen m\u00e1s idiomas que en todo Europa<\/strong>. La diversidad en Oaxaca se expresa tambi\u00e9n en una profusi\u00f3n alegre y casi abrumadora de vestidos, gastronom\u00edas, danzas, rituales, costumbres, saberes y, por supuesto, herramientas para la vida.<\/p>\n\n\n\n

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Oaxaca ubicada en el mapa Diamxion de Buckminster Fuller.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Igual que M\u00e9xico, Oaxaca es pues una tierra de enorme riqueza. Tambi\u00e9n de enormes contrastes, violencia estructural e inaceptable iniquidad econ\u00f3mica.<\/p>\n\n\n\n

Kythzia<\/strong>, mi compa\u00f1era desde hace 20 a\u00f1os, y yo estudiamos en la ciudad de M\u00e9xico y despu\u00e9s en Holanda. Despu\u00e9s de tres a\u00f1os fuera decidimos regresar a M\u00e9xico y vivir en Oaxaca. Ahora me encuentro en Suiza, tratando de explicar c\u00f3mo y porqu\u00e9 una tradici\u00f3n alfarera de cuatro mil a\u00f1os nos da pistas para salir del lodazal en que nos ha metido la cultura occidental de dominaci\u00f3n y explotaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

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Un taz\u00f3n es m\u00e1s que un taz\u00f3n <\/h2>\n\n\n\n
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Un taz\u00f3n es un contenedor de historia<\/strong>. En Oaxaca hoy en d\u00eda todav\u00eda bebemos chocolate de agua en el mismo tipo de taza que se usaba hace dos mil a\u00f1os en rituales sagrados y cotidianos.<\/p>\n\n\n\n

Un taz\u00f3n es tambi\u00e9n econom\u00eda<\/strong>. La alfarer\u00eda es el sustento de miles de personas en todo el estado. Hemos aprendido que aqu\u00ed el comercio no se trata tanto de acumulaci\u00f3n, sino de compartir y establecer relaciones. Una alfarera puede llegar a regalar como \u201cpil\u00f3n\u201d hasta un 20 por ciento del valor de una compra. Esto desaf\u00eda la l\u00f3gica capitalista de acumulaci\u00f3n, pero pensado desde el placer de establecer y honrar una relaci\u00f3n humana, tiene total sentido.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Esta es la misma raz\u00f3n, creemos, por la cual ciertos alfareros que reciben pedidos grandes y hacen ventas constantes, a\u00fan sin una necesidad econ\u00f3mica aparente, siguen asistiendo todas las semanas, como han hecho durante a\u00f1os, a vender en el mercado local. El mercado como red social y la venta como intercambio.<\/p>\n\n\n\n

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\u201cSi bien la alfarer\u00eda puede ser la fuente principal de ingreso, no necesariamente es la fuente de identidad m\u00e1s importante, ni tampoco lo que absorbe todas sus energ\u00edas, por eso cada fase de la vida tiene su tiempo.
Hay muchas cosas igualmente importantes.\u201d 1<\/sup>\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Las alfareras tradicionales son madres, hijas, cocineras, campesinas, l\u00edderes y, por momentos, alfareras. Son parte integral y participan activamente en su comunidad y su familia. \u201cEn su mundo, la familia y la comunidad tienen la misma importancia que los logros profesionales y el ingreso.<\/strong>\u201d 2<\/sup><\/p>\n\n\n\n

En su mayor\u00eda, los artesanos son parte de una organizaci\u00f3n social sofisticada, basada en la comunidad y el respeto. \u201cSu oficio est\u00e1 en armon\u00eda con los ciclos de su vida personal, familiar y comunitaria.<\/strong>\u201d 3<\/sup><\/p>\n\n\n\n

La alfarer\u00eda es parte tambi\u00e9n de un sistema agr\u00edcola que tiene al ma\u00edz como columna vertebral. Es dif\u00edcil, sino imposible, entender el barro sin la gastronom\u00eda local, sin el ma\u00edz que se lava en pichanchas, las tortillas que se calientan en comales, los frijoles que se cuecen en ollas.<\/p>\n\n\n\n

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Comal, pichancha y olla de barro.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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La alfarer\u00eda tambi\u00e9n es dise\u00f1o<\/strong>. Es dise\u00f1o lento (slow design). Muy lento, de hecho. Es dise\u00f1o inteligente, desarrollado a trav\u00e9s de los siglos, con formas perfectamente adaptadas a su prop\u00f3sito y a los materiales de producci\u00f3n. Sus formas est\u00e1n alineadas a la escala humana pues provienen del cuerpo humano.<\/p>\n\n\n\n

La alfarer\u00eda tambi\u00e9n es sustentabilidad ambiental<\/strong>. Los alfareros conocen el peso de su huella ecol\u00f3gica, pues literalmente cargan los materiales en su espalda, y saben lo que est\u00e1 en juego si los recursos se pierden.<\/p>\n\n\n\n

La vida rural de los alfareros es una de cercan\u00eda, coexistencia y apreciaci\u00f3n de la naturaleza. Conocen los elementos y sus ciclos, pues su trabajo depende literalmente del sol, la lluvia y el viento. La alfarer\u00eda tradicional est\u00e1 \u00edntimamente ligada a los ciclos de la agricultura, altern\u00e1ndose con los procesos de siembra y cosecha.<\/p>\n\n\n\n

La producci\u00f3n de alfarer\u00eda genera un m\u00ednimo de desechos (humo y cenizas). Cuando una pieza se rompe simplemente se reintegra a la tierra de donde vino. Hasta donde sabemos, la alfarer\u00eda, en sus 20 mil a\u00f1os de existencia, nunca ha puesto en peligro la vida en la Tierra, como s\u00ed lo est\u00e1 haciendo el pl\u00e1stico en pocas d\u00e9cadas.<\/p>\n\n\n\n

La artesan\u00eda es tambi\u00e9n una fuente de orgullo e identidad<\/strong>. Es un trabajo que se hace por amor y un don que se comparte.<\/p>\n\n\n\n

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Es un don que traemos en la sangre y lo tenemos que heredar. Es un oficio que vale mucho, porque no tenemos que salir a buscar trabajo, como otras personas. Es un gran tesoro de Dios.
\u2013Amalia Cruz<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Para nosotros el valor de la artesan\u00eda no reside en la t\u00e9cnica o el material. Tampoco como valor a\u00f1adido a productos de consumo, ni como folclore. La artesan\u00eda es conocimiento, es sabidur\u00eda y, sobre todo, es el contexto, la cosmovisi\u00f3n y  las formas de vida que hacen posibles ciertos objetos.<\/p>\n\n\n\n

Estos contextos, estas formas de nombrar el mundo, y de relacionarse con \u00e9l en equilibrio, est\u00e1n desapareciendo aceleradamente, disolvi\u00e9ndose en la narrativa colonizadora del Progreso.<\/p>\n\n\n\n

(\u2026)<\/p>\n\n\n\n

Escuchar<\/h2>\n\n\n\n

Nosotros, en Innovando la Tradici\u00f3n, no estamos empoderando a la artesan\u00eda. La artesan\u00eda ya es poderosa. Lo que nosotros deseamos hacer es abrir espacios para escuchar al barro, para escuchar a las personas que mantienen vivo este patrimonio.<\/p>\n\n\n\n

En \u201coccidente\u201d hemos construido un mundo alrededor de un sentido infinito de insatisfacci\u00f3n, deseo y desesperanza. Nuestra gu\u00eda es hubris, la ambici\u00f3n radical. En un mundo de alienaci\u00f3n, ruido, violencia y desconexi\u00f3n, opino que debemos escuchar con atenci\u00f3n a la tierra, como hacen los artesanos, pues la Tierra habla en silencio.<\/p>\n\n\n\n

_<\/p>\n\n\n\n

1. Eric Mindling, \u201cBarro y Fuego. El arte de la alfarer\u00eda en Oaxaca.\u201d. Ed. Boa Dia Boa Tarde Boa Noite \/ Innovando la Tradici\u00f3n. 2012.<\/sub><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Ponencia en Beyond Change. Basel, Suiza, 2018.<\/p>","protected":false},"author":3,"featured_media":2764,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"off","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[3,33],"tags":[104,41,58,43,44],"class_list":["post-2762","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-exposicion","category-investigacion","tag-exposiciones","tag-intercambio-de-saberes","tag-nuevas-narrativas","tag-saberes-locales","tag-tocar-la-tierra","movimiento-el-saber-esta-hecho-a-mano","ao-89"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2762","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2762"}],"version-history":[{"count":14,"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2762\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2793,"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2762\/revisions\/2793"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2764"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2762"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2762"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/innovandolatradicion.org\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2762"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}